INTRODUCTION DES TROIS FONDAMENTAUX

Explication du shaykh Muhammad ibn Sâlih al-'Uthaymîn (rahimaouALLAH) de la citation du shaykh Mohamed ibn Abd al-Wahhab (rahimaouALLAH) dans son livre Thalâthat ul-Usûl (les trois principes fondamentaux):

(Au nom) 1 (d'ALLAH) 2, (le Tout-Miséricordieux) 3, (le Très-Miséricordieux) 4.

(Sache) 5, (qu'ALLAH te fasse miséricorde) 6, (qu'il nous est obligatoire d'apprendre quatre choses) 7.

(La première: La science [al-'Ilm], qui est la connaissance d'ALLAH) 8, (la connaissance de Son Prophète (salla ALLAH alaîhi wa salam)) 9(et la connaissance de la religion de l'Islam) 10 (avec les preuves) 11.

(La deuxième:Son application) 12

(La troisième : Y appeler les gens) 13

(La quatrième: Patienter par rapport au tort quant à cet appel.)14

1 "Bismi Allāhi Ar-Raĥmāni Ar-Raĥīm" est appelé la Basmala , l'auteur débute son livre avec la Basmala en se conformant au Livre d'ALLAH qui commence ainsi et en accord avec ce hadith:

"Toute affaire sérieuse qui ne commence pas par Bismillah [Au nom d’ALLAH] est amputée."

Et conformément à la voie du Messager (salla Allah alaîhi wa salam) qui commençait ses missives par la Basmala.

2 "Allah" est un nom propre désignant Celui qui a créé et façonné toute chose [al-Bârî]. Et c'est le nom propre dont procèdent tous les autres noms. En outre, même dans la parole d'Allah:

Il y a dans la Basmala un verbe rejeté [repousser en fin de phrase], sous-entendu, correspondant au contexte et dont le sens est:"Au nom d'Allah j'écris ou je commence."

Nous avons estimé que le verbe était rejeté pour deux raisons:

La 1^ère: La recherche de la bénédiction en commençant par le nom d'ALLAH (ta^ala)

La 2^nd: L'indication de la restriction [de la raison de l'action] car faire précéder le verbe de l'afférent qui lui est relatif indique la restriction.

Ex.: "Au nom d’ALLAH, nous débutons"; Nous ne savons pas par quel acte nous débutons. Alors que le fait de dire "Au nom d’ALLAH, je lis" est plus indicatif de l'acte que je veux commencer.

3 Al- Rahmân [le Tout-Miséricordieux] est un des Nom d'ALLAH qui Lui est propre et ne peut être attribué à autre que Lui.

Al-Rahmân signifie: "Celui qui se caractérise par l'infinie miséricorde."

4 Al-Rahîm [le Très Miséricordieux] est attribué à ALLAH mais peut être aussi attribué à autrui. Son sens est :"Celui dont la miséricorde atteint autrui".

Lorsque al- Rahmân et al-Rahîm sont cités ensemble, al-Rahîm signifie:

"Celui qui fait parvenir Sa Miséricorde à qui Il veut parmi Ses serviteurs."

Comme dit ALLAH (ta^ala):

"Il châtie qui Il veut et fait miséricorde à qui Il veut; et c'est vers Lui que vous serez ramenés."(Sourate 29. verset 21)

5 La connaissance [al-'Ilm] est le fait de percevoir une chose telle quelle est véritablement sans équivoque.

La science [al-'Ilm] se divise en deux catégories: inéluctable [Darûrî] et théorique [Nazarî].

La science inéluctable est celle dont l'objet de perception est nécessairement connu de sorte à ce qu'on soit contraint de le connaître sans observation ni argumentation, comme le fait de savoir que le feu est chaud.

La science théorique est celle qui requiert une observation et une argumentation, comme la connaissance de l'obligation de l'intention avant les ablutions.

6 "qu'ALLAH (ta^ala) te fasse miséricorde" [Rahimaka ALLAH] "par laquelle tu atteindras ce que tu recherches et sera sauvé de ce que tu appréhendes".

Ainsi, le sens est : "Qu'ALLAH pardonne tes pêchers passés, qu'il t'accorde le succès et te protège de ce qui peut en advenir"; ceci lorsque le terme la miséricorde [al-Rahma] est employé seul. Si par contre al-Maghfira [le pardon] lui est attaché, alors al-Maghfira concerne les péchés passés et la miséricorde [al-Rahma], la guidée vers le bien et la préservation des péchés dans le futur.

Les propos de l'auteur shaykh Mohamed ibn Abd al-Wahhab (Qu'ALLAH (ta^ala) lui fasse miséricorde) montre l'attention et la compassion qu'il a pour le lecteur et la volonté de lui apporter le bien.

7 Ces points que l'auteur évoque (Qu'ALLAH (ta^ala) lui fasse miséricorde) contiennent toute la religion et méritent une grande attention en raison de l'immense bénéfice qu'ils procurent. En effet l'ouvrage des Trois Principes Fondamentaux de Mohamed ibn Abd al-Wahhab (Qu'ALLAH (ta^ala) lui fasse miséricorde) contient les trois fondements sur lesquels tout être humain sera interrogé dans la tombe:

"Qui est ton Seigneur?"

"Quelle est ta Religion?"

"Qui est ton Prophète?"

8 C'est-à-dire la connaissance d'ALLAH (ta^ala) par le cœur et qui implique l'acceptation de ce qu'Il a légiféré, la soumission [al-Idh'an],la résignation [al-Inqiyâd] et l'application de Sa Législation transmise par Son Messager Muhammad (Salla ALLAH alaîhi wa sallam). Le serviteur connaît Son Seigneur en observant Ses Signes légaux [al-Ayât al-Shar'iyya] se trouvant dans Le Livre d'ALLAH et dans la Sunna de Son Messager ( Salla Allah alaîhi wa salam), et en observant également les signes universels [al-Ayât al-Kawniyya] que sont les créatures. Ainsi, à mesure que l'être humain contemple ces signes, sa connaissance de Son Créateur et de Celui qu'il adore augmente.

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A suivre inch'ALLAH